葡萄牙的天主教传统(tong)与圣母(mu)信奉

葡萄牙是一个天主教国度。据2021年统(tong)计数据，百分之(zhi)八十点二(er)的葡萄牙人认为自己是天主教徒，紧随其后的第二(er)大批教为新(xin)教，仅占百分之(zhi)二(er)点一三。从历史上看(kan)，自罗马帝国时期，基督教便在这片(pian)土地流行起来，尔后以西哥特人（Visigoths）为代表的诸日(ri)耳曼部族降服伊比(bi)利亚半岛，其统(tong)治(zhi)者也相继改信。公元711年，信奉伊斯兰教的阿(a)拉伯帝国入侵并(bing)几乎占领半岛全境，北部山区中残存的基督教势力最先长达七个多世纪的再(zai)降服运动（Reconquista，718-1492），持久的冲突反复强化身份认同(tong)中的宗教元素，它凝聚着这片(pian)土地上的人，成(cheng)为国度建构中没有(you)可或缺的一部分。

葡萄牙王国即是如此。开国国王阿(a)方索一世（Afonso Henriques，?-1185）自1139年称王伊始就寻求(qiu)罗马教皇(huang)的支持；1147年，十字军直(zhi)接到场了里斯本攻城战，尔后以圣殿骑士团(tuan)为代表的武装修会进驻葡萄牙，继续与穆斯林作战。哪怕在宗教改革期间，葡萄牙王国也是罗马天主教会最坚定的支持者之(zhi)一。它资助耶稣会的外洋传教事业，也设立宗教裁判所(suo)，本日(ri)，历史学者们普遍认为天主教信奉是葡萄牙走向外洋扩(kuo)大的驱(qu)动力之(zhi)一，可见天主教在葡萄牙影(ying)响之(zhi)深挚。

英国历史学家谟区查（Charles R. Boxer）在论及葡萄牙民族精神时提到过两个词，一个是弥赛亚主义（Messianism），另一个就是塞巴(ba)斯蒂安主义（Sebastianism）。前者出自《旧约圣经(jing)》，弥赛亚（Moshiahch）是希伯来词语，后转译为希腊语的“基督”（Christos），是救世主的意思(si)。弥赛亚主义归纳综合来讲，就是相信未来将(jiang)有(you)一位救世主带领以色列人解脱苦难。塞巴(ba)斯蒂安主义则始于葡萄牙民间一个广为流传的神话。塞巴(ba)斯蒂安（Sebasti~ao，1554-1578）是若昂三世国王（Jo~ao III，1502-1557）的孙子，阿(a)维斯王朝（Dinastia de Avis，1385-1580）当时仅存的直(zhi)系(xi)王位继承人。塞巴(ba)斯蒂安于1568年亲政，然后在没有(you)子嗣的情况下于1574年与1578年两次(ci)远征北非，以应(ying)对奥斯曼帝国在北非日(ri)益增进的影(ying)响力。1578年8月(yue)4日(ri)，葡军在摩洛哥北部一个名为凯比(bi)尔（Alcácer-Quibir）的城镇邻近惨败，塞巴(ba)斯蒂安失踪，直(zhi)接导致王国后继无人。两年后，西班牙国王腓力二(er)世（Felipe II de Espa~na，1527-1598）趁势而(er)入，夺取了葡萄牙王位。自此，民间最先流传塞巴(ba)斯蒂安国王有(you)朝一日(ri)将(jiang)会回到葡萄牙并(bing)率(lu)领国度走向独立。因此塞巴(ba)斯蒂安主义更像(xiang)是葡萄牙版的弥赛亚预言。

这两个故事描述的都是全能的人物如何把民众(zhong)从水深火热中解救出来，反应(ying)出在一个国度能力微弱的期间，人们只得寄希望于超天然力量以满足其对生(sheng)命安全与个人福(fu)祉(zhi)的需(xu)要(yao)。塞巴(ba)斯蒂安主义的没有(you)同(tong)点在于它将(jiang)弥赛亚主义与葡萄牙本位认识(shi)结合，其中暗含拒斥外来统(tong)治(zhi)者的政治(zhi)能量，也许能够被视为民族主义的抽芽。在葡萄牙这个宗教氛围(wei)粘稠的国度，类似(si)的神话层出没有(you)穷，法蒂玛变(bian)乱即是其中最为著名的一例。据既存一手材料与教会确定的说法，1917年5月(yue)13日(ri)到10月(yue)13日(ri)期间，三个孩子见证了圣母(mu)玛利亚在法蒂玛的六次(ci)现(xian)身。它与弥赛亚预言或塞巴(ba)斯蒂安主义类似(si)，只没有(you)过主角从救世主和(he)国王换成(cheng)了圣母(mu)玛利亚。

在《新(xin)约圣经(jing)》中，玛利亚是耶稣的母(mu)亲。为了解释耶稣的神性地位，基督宗教尤(you)其是天主教的主流看(kan)法认为玛利亚的怀(huai)孕是圣灵力量在她身体上的显现(xian)，即所(suo)谓“圣灵感(gan)孕”。“三位一体”的教义中，圣灵是上帝三个位格中的一个，它与圣子耶稣和(he)圣父本质上同(tong)为上帝。以处女之(zhi)身诞下圣子的玛利亚因而(er)没有(you)染上原罪(zui)，并(bing)同(tong)时作为圣母(mu)与信徒受到崇拜，随着时候推移，圣母(mu)崇拜自己也自成(cheng)体系(xi)。需(xu)要(yao)注意的是，神学家与民间对于玛利亚的定义与想象并(bing)没有(you)相同(tong)，即便对作为释经(jing)人的神学家来讲，没有(you)同(tong)时期、没有(you)同(tong)宗派的看(kan)法也各没有(you)相同(tong)。玛利亚在最初(chu)几个世纪里的神学接头中，更多是以人的一面被尊崇，如神学家奥古斯丁(ding)（Aurelius Augustinus，354-430）所(suo)说“信徒玛利亚远胜(sheng)于神母(mu)玛利亚”。但在基督教盛行于民间以后，玛利亚逐(zhu)渐(jian)被神格化，对最普通的信徒来讲，玛利亚可能就是一个神祇，而(er)圣母(mu)流行的缘故原由之(zhi)一也恰恰在于她人道的那一面，作为女性与母(mu)亲，玛利亚对于同(tong)为弱势群(qun)体的女性和(he)底层百姓来讲可能更具亲和(he)力。这或许也能解释为什么孩子们看(kan)到的是作为母(mu)亲的玛利亚，因为在家庭(ting)范畴中母(mu)亲的劳动和(he)陪伴老是多于父亲。

最后，法蒂玛变(bian)乱的另一个枢纽词是“显灵”。葡萄牙语中把圣母(mu)的显现(xian)称为“Aparic~ao”，该名词源于拉丁(ding)语动词“apparere”，有(you)出现(xian)、显现(xian)的意思(si)，英语的“appear”即出自此词。我将(jiang)该词译为显灵，以强调其中的超天然性。广义的显灵没有(you)只意味着鬼神将(jiang)自己的形象展示出来，也包(bao)括各种使人感(gan)受到其存在的行为或现(xian)象，这在几乎所(suo)有(you)的民间信奉中都能够看(kan)到。在天主教中，圣母(mu)的显现(xian)作为圣母(mu)信奉体系(xi)的一部分得到了教会的承认，没有(you)过也并(bing)非所(suo)有(you)的显灵变(bian)乱都能够被承认。如同(tong)一个官僚机构那样，教会将(jiang)对目击报告(gao)层层审核，判断神迹的真伪，然后再(zai)将(jiang)它们归纳、分类和(he)记录在案。据统(tong)计，自公元40年起，有(you)记录的两千(qian)多起目击报告(gao)中仅有(you)十六起完整得到了梵蒂冈的承认，反直(zhi)觉的是，其中的大多数发生(sheng)于1830年到1933年之(zhi)间，恰恰是宗教遭到从迷信到政治(zhi)全面挑战的时期。这些显灵多发生(sheng)于乡村之(zhi)中，正如被抛下的信奉一样，农村人口也被腾飞的产(chan)业期间甩(shuai)在身后。

国度的运气也是如此。葡萄牙崛起于中世纪，并(bing)一度成(cheng)为全球性的陆地帝国，当时也正是天主教最盛的时候，来自殖民地的财富(fu)化作雄伟的教堂，传教士踏遍了世界上每个角落。时候来到二(er)十世纪初(chu)，昔日(ri)强大的帝国只剩下入没有(you)敷出的非洲殖民地与几块(kuai)亚洲的飞地，精英们将(jiang)国运的虚弱归咎于君主与教会，他们热切地想要(yao)让(rang)葡萄牙洗面革心(xin)。但法蒂玛发生(sheng)的统(tong)统(tong)会让(rang)城市的精英们认识(shi)到，这片(pian)土地远比(bi)想象的要(yao)笨重，改变(bian)于大多数人而(er)言更是一种奢侈的特权(quan)。

法蒂玛与葡萄牙第一共和(he)国